[12] [德]伽达默尔：《诠释学I：真理与方法》洪汉鼎译商务印书馆2007 年第262~263、318 页。
[12] [德]伽达默尔：《诠释学I：真理与方法》洪汉鼎译商务印书馆2007 年第262~263、318 页。另参见何卫平：《解释学之维》人民出书社2009 年第182～185 页。
[53] [德]伽达默尔：《诠释学II：真理与方法》洪汉鼎译商务印书馆2007 年第498 页。
狄尔泰的整个解释学的基础与施莱尔马赫的解释学循环的理论分不开。[17]如果说施莱尔马赫将解释学循环由语法解释推进到心明白释进而到生命解释[18]那么狄尔泰则进一步将其推进到历史解释而且自觉地将解释学循环同生掷中的整体与部门的关系联系起来。狄尔泰有意识地接纳了浪漫主义解释 学并将其生长成为一种历史学的方法论进而生长成为一种一般精神科学的认识论。
狄尔泰很是频繁地使用“历史联系”（Zusammenhang）这个基本观点实际上就是将文本事域里整体与部门的解释学循环的关系应用于历史世界也就是将解释学应用于历史研究方面。虽然兰克[19]和德罗伊森都思量到了这个方面但解释得最清楚的还是狄尔泰。
伽达默尔指出：
[45] 参见[美]施特劳斯等：《回归古典政治哲学》朱雁冰等译中原出书社2006 年第406、412 页。
[12] [德]伽达默尔：《诠释学I：真理与方法》洪汉鼎译商务印书馆2007 年第262~263、318 页。另参见何卫平：《解释学之维》人民出书社2009 年第182～185 页。
[42] 参见[美]帕特里夏·奥坦伯德·约翰逊：《伽达默尔》中华书局何卫平译2003 年第35 页。
[52] 参见Robert J. Dostal ed., Gadamer, Cambridge Universty Press, 2002, p. 43。
18-19世纪（启蒙主义时代和浪漫主义时代）历史意识的兴起与生长在西方被誉为自宗教革新以来最重要的思想成就之一其在西方思想史上的意义不亚于一场哥白尼革命只是这场革命很难以哪一小我私家或哪几小我私家为标志它不是突发式的或急风暴雨式的而是渐近式的。自此以后人们开始自觉地用一种历史的眼光来看待一切、审视一切以至于厥后的伽达默尔（Hans-Georg Gadamer）讲19世纪以后脱离了历史意识哲学将不再是可以思维的了。历史成了一切问题的中心。
[1]西方解释学的生长离不开这样一个大配景而它反过来又促进了历史意识的生长这在与历史意识相联系的历史主义息争释学的关系里获得了集中的体现。在西方历史意识的形成是由多种因素造成的——与基督教的末世论有关与启蒙运动所发生的“进步”看法有关与连续百年之久的“古今之争”有关等等此外它还同解释学循环有关而对于后一点我们已往关注得不多。
有资料讲明历史科学的形成同解释学循环的原则发生过联系后者反映并促进了历史意识的生长。
[31] [德]德罗伊森：《历史知识理论》胡昌智译北京大学出书社2006 年第98、106 页。
狄尔泰对历史的认识深度也远远凌驾了历史学派后者提供的哲学基本比力单薄狄尔泰无疑增强了它。固然历史学派并不是铁板一块例如德罗伊森和兰克并不完全一样在有些方面狄尔泰只是简朴地回到了兰克尚未到达德罗伊森的水平。例如对心明白释的态度上德罗伊森受黑格尔的影响没有像狄尔泰那样过于强调[30]而在历史领域他否认“太监式的”明白即认可有所谓不偏不倚或不偏不党的中性的明白。与兰克过强的历史客观性原则差别德罗伊森主张“事件自己不说话是我们让它们说话”认为要求历史学家没有任何倾向性地写史“是不合人性的”[31]。
所以伽达默尔在《真理与方法》中谈到狄尔泰的解释学和历史科学认识论时拿他与兰克比力得多而与德罗伊森比力得少因为有些地方狄尔泰与兰克相似而与德罗伊森相左[32]后者在这些方面更靠近厥后的新解释学的态度。
解释学循环一开始主要涉及整体与部门的关系。对这种关系的认识在古希腊的修辞学中就已经萌生了。到德国宗教革新的首脑马丁·路德那里这种关系被自觉地应用于圣经的明白历程并被作为一种明白的原则确定下来部门或细节只有在整体即上下文关系或前后关系中才气获得明白。
与之相似的“系统”（Systematik）观点在17世纪最初的形成和泛起也与这个源头有关[7]。施莱尔马赫将以往的解释学系统化了除语法解释外还将心明白释也包罗。
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